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 台灣當前的埋葬文化與改革方向

    楊國柱 中華民國殯葬教育學會常務理事


  很高興有這個機會來扶輪社,經吳社長的安排我才有這個機會來為諸位社友前輩做個簡單的報告。今天可說是三合,什麼是三合?第一,後天就是清明節,剛好今天我要談的就是埋葬文化的事情;其次,巧逢一九九七年,就在今年底,香港將回歸大陸;第三,400年前葡萄牙人渡海東來發現台灣,稱我們住的美麗島嶼叫「福爾摩沙」,在這個別具特殊意義的日子,前瞻未來,台灣要邁入二十一世紀時,我們可能要思考除了自己的利益以外,也要思考整個社會整體的利益,這個利益在喪葬文化堙A埋葬的文化可能是我比較關心的地方,不一定是我比大家了解,只是我比較關心,所以我提出來和大家互相請教。

  什麼是埋葬文化呢?這個名詞牽涉到身後事,對治喪、殯儀、送葬一直到埋葬,以及最後的揀骨,是一連串的過程,我要說的就是埋葬的部分。針對埋葬的方面,我試者來提供大家了解埋葬文化,並討論可能有那些不良習俗要來做改革,以及如何改革。首先由兩年前李總統的父親李金龍老先生過世後欲埋葬白沙灣墓園的事開始來說,有鑑於對他埋葬的身後事所處理的方法和改善不良喪葬習俗有一些不相符的地方,那時候我在民眾日報寫了一篇專欄,建請李總統樹立改善喪葬習俗的典範。

台灣埋葬文化的現況

  據了解,台北縣白沙灣墓園,有很多企業家、比較有錢的人都選擇在那媔R墓地,那是因為附近的山左邊比較高,右邊比較低,符合左青龍右白虎好風水的說法。這地方不是人過世了才去買,人還活者時即進行預購,而李老先生未過世就買150坪,第一就法律觀點來看,法律的規定是節約利用土地資源,依(墳墓設置管理條例(規定每座墓基不得超過16平方公尺(約4.8坪),而150坪較4.8坪多出25倍,所以嚴重違反法律規定及浪費土地資源。

  第二點會帶動更多人迷信地理風水,如果今天沒錢的人買不起白沙灣墓園,不就去田裡、山頭找,造成濫葬的問題,所以如果要改善喪葬習俗,應破除迷信更改埋葬地點。第三點就是宜否允許預購墳墓的問題,就土地資源利用和喪葬設施資源利用的觀點而言是值得思考的,如果說人未過世就買起來,可能40歲就買,依現在的平均壽命而言,起碼閒置30年,墳地的資源浪費在那堙A別人無法使用,若非貪圖它地理風水好,即有可能買來要轉手,就私人墓園來說,如果需求多供給少,可能多次轉手哄抬價錢,影響到社會大眾的喪葬福利,所以無限制地事先預購這是不對的。在德國來說雖可以預購,但是要60歲以上,這值得大家來思考借鏡。

  另外,三年前我替尤縣長做選舉的文宣,其中有批判對手處理祖墳不當之事件,或許別人會認為不道德,但選戰中如果逼到和輸贏有關鍵性時,可能道德問題也很難被考慮,而且你如果要做文宣,講求證據和事實,而我有證據和事實。這一篇是國民黨候選人蔡勝邦蔡立委他們家族在五股鄉跟公所租400坪的土地安葬祖先,但是400坪租了以後,擅自擴大使用近2000坪,400坪本身就違反(墳墓設置管理條例),2000坪當然更嚴重違反該條例,另外也涉及竊佔公地罪嫌,所以我給他做一個文宣,說他帶頭違法,不適合做縣長。像這小小的事一般過去的傳統觀念並不認為是問題,地是我的愛葬那奡N葬那堙A到選舉時變成別人的話柄,不但違反法律和公益,更導致影響選情,實在划不來。

  接下來是蔡萬春蔡家在桃園蘆竹鄉約3000坪的墓地,以我新店的家為例,二十七坪有四個人(二大二小)在五樓公寓(土地持分十坪)平均一人2.5坪,但一個過世的人要用3000坪,變成縱容死人而刻薄活人,今天台灣36000平方公里的土地差不多有一半是高山,除提供各種工商住用途外,其中一部分要做喪葬設施,土地資源非常少。各位前輩如果有去過加州就知道,他們的土地非常寬廣,但是不會隨便用,他們墓地很整齊很小只有幾平方公尺,不需要用到16平方公尺,甚至他們有規劃一個墓穴放幾個骨灰,不必一個骨灰放一個地方,考慮到有限的資源做很多的用途,別人能,為何我們不能?

  其次談到台灣埋葬文化的現況,概可歸納成八個方面,第一,剛剛我也說過風水和方位的觀念,而歷史上最早乃晉朝郭璞在「葬經」埵雩挭壑偵簻O風水什麼是地理,我們去書店就可以看到關於這方面的書籍,各位如果有興趣可研究郭璞的葬經這本書。風水觀念造成今天的問題就是你要風水好的地方很少,如後有左青龍右白虎靠山,而前面有麗水可以環抱及藏風隱水,要符合這麼好的地方很少,而且好的地方不一定可以做墓地用,首先土地使用類別要變更編定成墓地,在相關規定則要求不影響水土保持、不破壞自然景觀等條件,於是為了遷就好的風水,大家就往公墓外找土地使用而濫墾濫挖,所以風水問題就是造成濫葬的最主要原因。

  第二是擇日觀念,很多習俗,如入殮、移柩、下葬都要看時辰,請地理師來看日子,殯期會很長,短時間內又無法找到好墓地,就到公墓以外找或設在自己的田園堙A造成濫葬。第三,埋葬的方式,如水葬、屋內葬、火葬、土葬、崖葬、天葬等很多的方式,埋葬方式的決定往往要配合我們的風俗習慣。何謂屋內葬,像布農族人未過世,家人就要先把他的手腳綁起來在室內地板上挖一個洞,未斷氣就先放進去,再以石板蓋上,這是他們的傳統方式。天葬如喇嘛教,係將屍體放塔上供鳥類爭食,直到剩下骨頭為止。水葬是將火化後骨灰或屍體丟到海面或河川上。土葬即將屍體或骨灰埋入土中,這是我們最傳統的方式,也是現在亟須改善者。目前,最善用土地資源的埋葬方式可能是火化後塔葬,一般人說火葬是處理人死後屍體的過程,所以火化後放土堨s土葬,放塔堨s塔葬,嚴格來說「火葬」並非埋葬之方式。在這幾個葬法堥鴝釣漱@個適合我們,適合公共利益,也是我們要思考的。今天火化率,台北市百分之八十到九十,全台灣平均不到五十,日本大概有百分之九十六,所以我們火化的觀念比鄰近日本不普遍,但是目前有在慢慢改善,火化率如果沒有提高,要落實塔葬自然比較困難。

  第四是墳墓的型式,我們閩南人用傳統饅頭式的墳墓,饅頭式的缺點是水泥建材用的很多,造成環保問題,且給人的觀感不好,陰森森很恐怖沒人敢去。美國、英國他們的公墓多公園化,不致浪費墓地資源,我國傳統的墓園則沒人敢去,除了掃墓以外。如英國的Mortlake墓園,有德國思想家馬克斯的墓園,已經公園化,既簡明又美觀。如果要改善傳統公墓,最好的方式是平面埋葬不要凸出來,我們新的墓園如果要公園化就做平面埋葬,希望這觀念大家能夠接受,不要再做傳統式埋葬,平面埋葬墓地易於綠化美化,環境會比較好。

  第五是寺廟附設靈骨塔,目前沒有納入法律規定,民政、社政,建管等單位各有本位立場,形成三不管,這也是一個問題。以前我寫文章建議立案寺廟附設的靈骨塔給予合法化,未立案的就不可以,一般申請不管是道教、佛教都可這樣,火化政策才易於配合,因為火化是佛教傳統的儀式,像中和市圓通寺將塔設在寺院堶情A對水源、衛生、景觀幾乎沒有影響,可以給它合法化,如果合法化可以增加容量,其他地方就不必再建,也不會因遭抗爭跟居民產生不好的關係,寺廟附設靈骨塔,這也是目前普遍存在的埋葬文化。第六是預購墓地及靈骨塔,到底要不要法律來規範,關於此前面已討論到,受限於時間,不再贅述。

  第七是厚葬的風氣,厚葬就是墓地面積要很大,治喪排場要很舖張,這種風氣,衍生從喪葬儀式的排場到火化的地方或埋葬的地方,整個隊伍造成的噪音及交通的混亂,這是一個大問題。所以,我在文化中心有時候就想如何改善民眾的喪葬風俗習慣,比如說編一些經費以社區村里為單位來規畫,社區埵p果有喪葬的儀式,音樂部分加以改善,以前都用西樂的方式來演奏,感覺好吵,現在可以用國樂或交響樂的方式現場演奏感覺就不一樣,如果有辦法這樣的話,我就對社區村里給一點補助,鼓勵他們去做,但不用企圖心太大,慢慢來先從音樂方面開始。

  第八是撿骨,以前祖先埋葬後,如果老大家堣ㄥ陽Q就說祖先埋葬地方風水不好,把他撿起來埋到別的地方,如果老二不舒服時,也把他撿起來遷葬他處,造成九葬九遷的問題。以前我們把骨頭撿起來埋到土堙A如果撿起來放在塔堙A可能和我們的政策有辦法配合,但撿起來埋到土奡N浪費土地資源了。我想如果要祖先庇蔭不一定要有土地,有一個先進的想法,最近民進黨初選縣長候選人張國龍教授,他以前跟我提一個觀念說,進塔不用、土葬也不用,將祖先的資料輸入電腦,年節一到把電腦報表列印出來貼在神祖牌祭拜,拜好了再撕掉,這也是一個不錯的想法。從上述這些不良文化造成問題來看,我們台灣合法的公墓約有12000公頃,比新竹市大,如非法濫葬就不好估計,不過比較集中台北縣、台北市、高雄縣市、雲林、台南海邊,田園內有很多私墓都是違法的,算一算大概有3000公頃,全部加一加共15000公頃,在土地資源埵不小的比率,如果我們把他減少,改建成工廠、住宅,商店或其他用途,將造福不少尚活存世間的人類。

如何改良不良的埋葬文化?

  至於如何改善不良的埋葬文化,以大陸領導人鄧小平為例,他過世後中共當局把他火化之骨灰灑在南海和東海海面上,我想我們的偉人,如果死後無法回去大陸,可能要有很大的土地才能埋葬,反觀鄧小平火化骨灰灑在海面上,且過去周恩來及前中共國防部長等,很多人都採用火化方式。而中共殯葬管理規定,尤其對公務員規定的很嚴,如果喪葬儀式沒有按照節約土地的方式去做,政府單位如殯儀館,社政單位等,他們可以在各種方面不給予配合,例如租借場地或是減免費用。他們的殯葬管理規定很嚴,雖然這可能只是都市地區,鄉下可能沒有,但從這點來看,中共好像比我們有魄力,因此,要改革不良之埋葬文化,第一點、就是達官顯貴要以身作則,起示範作用力行火化塔葬,節約資源。

  第二點、公墓要公園化,現有老舊公墓要更新,更新時會遇到很多困難,但是要用頭腦,比如說我要更新時,原來的喪家會反抗,抗爭要如何疏通如何解決,抗爭民眾表示埋好了還要挖起來對祖先不敬,家媟|發生不幸,我曾向政府建議平常我們有擲筊子問神明的習俗,神明也好祖先也好,政府可擲筊子,擲出來如果「壽杯」(一正一反)表示願意,墓園就更新,因為那是正反面機率問題,一次再一次,擲久了就會出現「壽杯」,那麼他們就不會抗爭。其次墓園更新要考慮到墓園的方向,同一個面或同一個方向的規劃一定很難成功,一般來說如果有做八卦型,即八個方向成功比較容易。苗栗後龍那個公墓在海邊全部面向海,開發兩年我去看,在二到三公頃的墓地上,只有九座墓在那堙A可見公墓的規劃也是很重要。另外最好的公園化公墓就是納骨設施、殯儀館、火葬場、停車場、廁所等等相關設備集中設置於同一墓園內,這就是殯葬一元化的理想,英國、德國均有,目前我們要到殯儀館是一個地方,到火葬場又是另一個地方,因此,公墓公園化應儘量達到殯葬一元化之要求。

  第三點、墓地要循環利用,也就是說規定一個時間,例如八年或十年應該要撿骨起來,現在台北市有這種規定,台灣省沒有,台北市的殯葬管理辦法規定滿幾年就要撿骨放塔堙A空下的地方給別人用,這是土地資源可以活用的一個觀念。

  第四點、限制墓基使用面積,這是我剛才說過法律已經規定了,只是墓政單位執行不力而已。最後一點、墓地應集約利用,也就是說將傳統埋葬本來只有地面一層改變成和陽宅大樓一樣有很多層來立體使用,另有一種說法就是沒有一定要建塔或堂,只要在同一塊土地地面挖深埋下去很多層,即可達成立體集約的利用,在世界其他國家或許有人這樣用,但在台灣尚沒有人可以接受,因為我們顧忌層層疊葬會對祖先不敬,致影響到後代的前途,但往地下立體利用這也是一種不錯的觀念。英國和日本的經驗也有不少可提供借鏡之處,就日本而言其火化率高達 96%,原則每人墓地面積是4平方公尺,我們16平方公尺算是夠大了。以英國來說,在劍橋雷汀墓園如果土葬,墓地加墓碑是2.96平方公尺,火化後土葬是0.81平方公尺,所以他們很重視資源利用。

  台灣即將邁入二十一世紀,在埋葬方面,我們應思考除了追求自己的利益之外,也要考慮社會整體的利益。我很感榮幸和福氣能有機會來為大家探討這些問題,上個月底我剛好帶團到美國展覽電腦、陶瓷及茶葉,在美期間曾參加獅子會同鄉會、長老教會、民進黨美西黨部的活動,看我們的同鄉很團結,今天在扶輪社看到各位前輩社員還比他們更團結和諧,希望邁入二十一世紀時,我們去思考活人和死人間要如何取得資源利用的平衡,追求永續的發展,並能夠防範未來問題之發生,以免造成活人無立錐之地,死人平躺華屋敞地,引發後代子孫生存的危機。

(本文係作者於八十六年四月三日在板橋市扶輪社演講之內容,由曾錦真小姐協助紀錄及整理,後載於《自立早報》1997年4月17日第11版。)

本文由原作者提供刊載,若需轉載,請向原作者洽詢。


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