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《阿含經》中的上古地球與原始部落形成

  呂應鐘教授

台灣飛碟研究教父

[上一頁:三、地球人由來] [回目錄]

四、上古地球人生活百態
  在成為有形體的物質性地球人之後,就需要飲食,於是稻米等食物的描述自然在《阿含經》中找得到了:

  「其地又有自然亢米,不藉耕種,鮮潔白淨,無有皮會。欲熟食時,別有諸食,名曰敦持,用作鎗斧,爆以火珠,不假薪炭,自然出焰,隨意所欲,熟諸飲食,食既熟已,珠焰乃息。」
  「南瞻部洲人,飯食麥豆,及魚肉等。」
  「北俱盧洲人,身不耕種,自然而然有成熟粳米。」

  這是描述地球人煮飯及飲食的方法。用一種「敦持」可以產生火珠,應即火石吧!

  「琠韞b夜,從阿耨達多四池之中,起大密雲。然後乃雨,八功德水,如牛乳頃,雨深四指,當下之處,即沒地中,更不滂流。還於半夜,雨止雲除,虛空清淨,從海起風,吹此甘澤,清涼柔軟,觸之安樂。」

  這是描述下雨,及雨後令人舒爽的感覺。

  「普賢苑亦無守護,鬱單曰人,若欲須入普賢苑中,澡浴遊戲,受快樂時,從其四門隨意而入。入已澡浴,遊戲受樂,既受樂已,欲去即去,欲留即留。」

  這是描述上古地球人(鬱單曰人)澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑,分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。

  「有一大河,名曰威主。兩岸有船,七寶莊飾,柔軟猶如迦旃鄰提迦衣(一種鳥羽毛做的衣服),......鬱單曰人即皆至河之兩岸,脫其衣裳,置於岸側,各坐諸船,乘至水中,澡浴身體,遊戲受樂。既澡浴已,隨有何人在前出者,即取上衣,著已而去,亦不求覓所服本衣。何以故﹖鬱單曰人無我我所,無守護故。」

  這是描述地球人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後,可以隨意拿起衣服就穿,相當方便(但不是不太合常理嗎﹖)。

  「鬱單曰人,髮紺青色,長齊八指,人皆一類,一形一色,無別形象可知其異。......悉有衣服,無有裸形及半露者。親疏平等,無所適莫。齒皆齊密,不缺不疏,美妙淨潔,色白如珂,鮮明可愛。」

  這是描述地球人穿衣和牙齒狀況。

  「鬱單曰人若於女人生染著,隨心所愛,迴目觀視,彼女知情,即來隨逐,其人行至於樹下,所將之女,若是此人母姨姊妹親戚類者,樹枝如本,不為下垂,其葉應時萎黃枯落,不相覆苫,不出華果,亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者,樹即低枝,垂條覆蔭,枝葉成鬱,華果鮮榮,亦為彼人出百千種床敷臥具,便共相入於樹下,隨意所為,歡娛受樂。」

  這是描述上古地球男女情愛狀況。當時可以隨心所愛,而樹枝會分辨有否親族關係,若沒有親族關係,就低垂檔起外界視線,並舖出床具來。其中也描述四大部洲的人交合狀況、婚嫁之法,以及當時地球人生育、養育狀況:

  「若行欲時,二根相到(男女生殖器官相合),流出不淨。」
  「鬱單曰人,住於母胎,唯經七日,至第八日,即便產生。其母產訖,隨所生子,若男若女,皆置於四衢道中,捨之而去。於彼道上,東南西北,行人往來,見此男女,心生憐念,為養育故,各以手指內其口中,於彼指端,自然流出上好甘乳,飲彼男女,令得全活。如是飲乳,經於七日,彼諸男女還自成就一類身,與彼舊人形量無異。」
  「南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人,悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人,無我我所,樹枯若垂,男女便合,無復婚嫁。」

  有些佛學研究者認為「南瞻部洲」是指我們這個世界,其他三洲指其他世界。似乎也有值得探討之理,因為佛經提到這四大洲人的壽命不同:

  「南瞻部洲人,壽命百年,中有夭逝。西牛貨洲人,壽命二百,亦有夭逝。東勝神洲人,壽命三百,亦有中夭。北俱盧洲人,定壽千年,無有夭殤。」

  若是同在地球上,人壽不該有如此之差異。由經文可知,地球若是南瞻部洲,人的壽命多在百年之內。另三個洲則不知位於何處,我們無法知曉。其中北俱盧洲人,定壽千年,用地球言是「千歲」,在道教上,有「五府千歲」,是不是這五位神的壽命是千年﹖若是,「五府千歲」是否為北俱盧洲人﹖則尚待舉證。由上段經文可知,地球人的壽命是各種宇宙生命中壽命最短的,地球人自稱萬物之靈,在宇宙生命標準中,卻是壽命最短的,似乎是個諷刺。

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