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 以多重時空場理論詮釋佛經諸天內涵

台灣飛碟研究教父

(摘自呂應鐘著《佛經vs宇宙人》一書,
於1995年11月10日北京大學哲學系與宗教學系舉辨之
「佛教文化與現代社會學術研討會」上發表之論文)

 本文將拙著《大世紀 ─ 佛經宇宙人紀事》一書(註一)的時空理論部份,以提要方式簡述。立論基礎是以座標系來表達現代天文學的時間和空間觀念,提出時間與空間的座標交點形成時空場 (宇宙),從而闡述無限時空的存在,並思考時空異同所形成之特性。而由此多重時空場理論銓釋佛經三十八種天界的意義及其存在的不可否認性,開創佛學現代化的銓釋方法,建立佛學的宇宙科學(註二)理論體系。


多重時空場論
 《淮南子天文訓》注謂:「上下四方謂之宇,往古來今謂之宙」,上下四方就是空間,往古來今就是時間,因此「宇宙」兩字即為「空間時間」,簡稱「時空」,這也就是愛因斯坦所提的「宇宙為時空連續體」理論。現代宇宙論已公認宇宙是多重且無限的,故時空亦為多重且無限的,則無數個「時間因子」和無數個「空間因子」可以兩兩組成無數個時空場(Time/Space Field)。

 現以平面座標系來試圖架構並解說平面時空場理論:設橫座標為時間軸,縱座標為空間軸,則座標原點為(0,0),由圖可看出將形成無數個時空交點,此亦表示有無數時空交點同時存在,每一個時空交點就是一個時空場。四個象限將形成(+時,+空)、(+時,-空)、(-時,+空)、(-時,-空)四個各自存在、互不干擾的大時空場。

 試看圖中所標各點,在(+,+)象限中有個「(2,3)時空」,姑且稱之為「正 2 正 3 宇宙」,在(-,-)象限中有個「(-2,-3)時空」,則應稱之為「負 2 負 3 宇宙」,它們完全對稱但相反。我們若將(+時,+空)稱為正宇宙,則(-時,-空)應稱為反宇宙;同理(+時, -空)和(-時,+空)亦互為反宇宙。而(+時,+空)與(+時,-空)、(-時,+空)與(-時,-空)兩兩互相稱為「具相同時間因子之相反兩空間」。同理,(+時,+空)與(-時,+空)、(+時,-空)與(-時,-空)也兩兩稱為「具相同空間因子之相反兩時間」。

  (圖略)

 故產生下列四種待思考之特性及意義:

 「同時同空」:相同時間相同空間,也就是和地球現時同存、我們可以觀測到的有形星空 ─ 此即本宇宙。

 「異時同空」:不同時間相同空間,也就是和地球空間相同、但我們無法感知的過去或未來的星空 ─ 是否即為時空隧道?或水晶球預言?

 「同時異空」:相同時間不同空間,也就是和地球現時同存、但我們無法觀測到的無形星空 ─ 就是佛經的諸天乎?

 「異時異空」:不同時間不同空間,也就是和地球時間空間都不同、我們無法感知的星空 ─ 也是諸天?

 這四種時空觀念主宰人類的認知,若能切實體會了悟,就能透澈了解人和天的萬象了。再者,若以立體座標系來架構立體時空場理論,則更為複雜,因其有八個象限,即

  (+,+,+)、(+,+,-)、(+,-,+)、(+,-,-)

  (-,+,+)、(-,+,-)、(-,-,+)、(-,-,-)

 假設第一座標為時間軸,第二座標為空間軸,則第三座標為吾人未知之因子,本文認為或許即為愛因斯坦所提的「統一場論」之力場。若此觀點正確,則「立體時空場宇宙論」無法為地球人所能理解。

佛經諸天的內涵
 了解前述宇宙是多維時空綜合體結構後,則能體會宗教所言「界」的真義了。也就是說:陽界是一種時空,陰界是另一種時空,神佛界又是另個時空,它們同時共存,基本上互不干擾。但在時空點起變異之時,可令一界之生物看到他界的景況。或者,修練之人其能量頻率可達他界,就能用非肉眼(法眼)看到他界。因此我們可以知曉宗教上的「界」「天」等名詞,都只是不同時空的古代稱呼而已。

 宇宙時空極多,多重無限存在,佛說:一日月所行處,照四天下,如是等類,四天世界。有千日月所照之處,此則名為一千世界。(長阿含經瞻部洲品)此處說一個日月所照的世界即為一個太陽系。又云:小千千世界,是名為中千世界,中千千世界,是名為三千世界。(同上)我們用一千自乘三次,即得十億個世界,亦即十億個星系,此和近代天文學的理論相同,而此十億個星球分布在不同時空之中,這就是多維時空理念。

 多維時空各自以不同的頻率存在,「十法界」即為十種不同頻率的時空之總稱,依佛陀分類,宇宙有十法界三十八種時空,由下往上分別為:

 「欲界」有十二種時空:地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔身天。

 「色界」有二十二種時空:梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、色究竟天。

 「無色界」有四種天:空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天。

 以時空場理論言,這三十八天界就是三十八個時空座標系上的交點,各自存在,性質相同,只是頻率不同而已,因此《圓覺經》說「眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土,有性無性齊成佛道」,明白指出時空性質相同(同一法性),不論是「地獄時空」或「天宮時空」,它們形成的場也相同(皆為淨土)。

 因此我們可知「天宮」即為有形或無形宇宙中的星球而已,「天人」即為該星球上的生命而已,既然如此,他們的生活狀況便在佛經中有極多描述,現舉一例:

 ( 四天王和諸小王及眾眷屬)共入迦毗多苑中,澡浴游戲,種種受樂,在彼園中,澡浴訖已,或復一月二月三月,遊戲受樂,隨心所欲,恣意遊行。(長阿含經四天王品)另外,不同時空中的生命,其民俗習慣也有所不同,如婚嫁:諸龍金翅鳥阿修羅等,皆有婚嫁,男女法式,略如人間。

 四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等,皆有婚娶,略說如前。從此已上所有諸天,不復婚嫁,以無男女故。(長阿含經三十三天品)此處提出一個極重要的印證,來說明佛陀早就提出「正宇宙」和「反宇宙」的觀念,

 《長阿含經三十三天品》中云:人間若有如是姓字,非人之中,於有如是一切姓字。諸比丘,人間所有山林川澤國邑城隍村塢聚落居住之處,於非人中,亦有如是山林城邑舍宅之名。人間」與「非人」的關係正好就如同(+,-)般相反,若人間為正宇宙,則非人所處的宇宙就應為反宇宙,它們的內含物質完全一樣,只是頻率一正一反而已。因此可以說「人界」是(+,+)時空,「非人界」是(-,-)時空。

 宇宙無限就是時空無限,它們各自存在,互相重疊但互不干擾,「神界、人界、鬼界」也是一樣,同時存在,互不干擾。佛陀早已說得很明白:諸此丘,一切街衢,四交道中,屈曲巷陌,屠膾之坊,及諸嚴窟,並無空虛,皆有眾神及諸非人之所依止。(長阿含經三十三天品)

 此現象就如同空間中的各種電波般,各以各的頻率前進,各自實存。人類看不到聽不到摸不到虛空中的電視波、廣播電台波、各種微波,但是我們不能因此就說這些電波都不存在,事實上它們充滿空間,「並無空虛」。

結    語
 佛經的超時代科學觀本文以《心經》所云「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」提出結語前的深思。研究佛學者都知道,色指有形,空指無形,因此這四句話可代為「有形不異無形,無形不異有形;有形就是無形,無形就是有形」,乍看之下似乎難懂,但若以愛因斯坦著名公式:E=mc2|來研究並體會,即可恍然大悟。

 此式中的E指能量,m指質量,c為光速,意為:物質可釋放的能量為其質量乘上光速的平方(註三),此即有名的「質能互變公式」,同時也說明了有形的物質和無形的能量是一體兩面,因此代入《心經》,此四句話即成為:「質量不異能量,能量不異質量;質量即是能量,能量即是質量」大家應能體會了悟了。可見佛陀和愛因斯坦的說法完全一致,極符合現代科學,然而佛陀卻比愛因斯坦要早二年五百年。

 二千多年來,歷代法師太注重「以經解經」及「以哲學解經」,此種研究佛學的方法當然不能說錯,但是在進入廿一世紀之時,現代人是否要思考用科學來解經,使浩瀚的佛經「活」起來?拘泥於古,只會阻礙進步,本文提倡「以科學解經」,並不是要和傳統佛教學理相悖,而是要為佛教在廿一世紀到來前開創一條更寬廣的路。

 佛陀教導眾生「不執著」,對於一個新的觀念的融入佛學,也不可以用傳統執著之心來排斥,我們認為佛學是極為博大的,若是固囿於古老的解經方式,不啻形成新的「知識障」,對佛學的弘揚沒有幫助。

 本文認為,唯有讓佛學和宇宙科學產生交集 (註四),現代的智慧火花才會重新閃現。時代在進步,是否要思考:佛學的研究方法與詮釋也要進步。

註解:
註一、《大世紀 ─ 佛經宇宙人紀事》,呂應鐘著,台灣慧眾文化出版社,1992 年 12月初版,至1995年已印五刷。1995年12月出版增修新版。

註二、「宇宙科學」四字為呂應鐘在1977年創辦的雜誌名稱,英文定名為 Cosmic Science, 是經過數載深思澈悟所發明的整合性學問。此理論不僅涵蓋天文、太空科學、宇宙論領域,也融合物理、化學、生物、光學等自然科學,更融入歷史、神話、考古、宗教、心靈科學等人文科學,可以說其為廿一世紀心物合一的時代科學。

註三、光速每秒約 29.6 萬公里,平方即為 87.616 億,此數字極大,因此1公斤的煤全部化為能量,可得到25億千瓦小時的電能,故此公式啟發了核能發電的可行性。

註四、詳細且完整的佛經宇宙科學理論體系,請閱《大世紀 ─ 佛經宇宙人紀事》一書。

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