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 由風水源流發展批判後世風水術之迷信

    呂應鐘教授


[ 論文摘要
 [ 一、風水是迷信或科學? ]  [ 二、東漢之前風水為居家之環境地理學
 [ 三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩 ]  [ 四、明清之後風水更加龐雜迷信
 [ 五、風水就是時空力學與宇宙科學 ]  [ 六、結 語 ]

三、魏晉南北朝之後風水融入迷信色彩

  魏晉時代開始出現不少風水大師,最有名的為郭璞,《太平廣記.卷十三》說他:

 周識博物,有出世之道,鑒天文地理,龜書龍圖,爻象識緯,安墓卜宅,莫不窮微,善測人鬼之情況。

  由此可見郭璞之才氣在當時已很有名,尤其是撰《葬書》,從傳統相地術中分離出風水觀,並對「風水」二字首下定義:

 葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之便不敢,行之便有止,故謂之風水。

  全面架構風水術理論,奠定後世風水之基礎,因此風水界均尊稱郭璞為風水鼻祖。
  到了南朝,南宋明帝是個極迷信的人,南齊武帝也相信風水,使得風水術大興,民間也產生相墓家,專門為人們看陰宅。由於魏晉南北朝時代也承襲前朝之相地術,故地理學也很發達,風水師遂結合當時地理知識與風水術,發展出新風水理論。
  隋代比較不信風水,因為隋文帝楊堅思想開明,對風水持懷疑態度。不過隋代也出了有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著。到了唐代,地理知識更加豐富,相地知識又逐漸和風水術分化,前者成為有系統之地誌,後者側重墳地之選擇,於是迷信色彩日益濃厚,任何人死亡都要卜占葬日與葬地吉凶,已達到嚴重程度,可以說現行流行的喪葬習俗即從那時開始流傳下來的。
  唐玄宗信風水,其大臣張說風水事蹟記載於《大唐新語》之中,《太平廣記》也有很多唐代風水記錄,當時許多道士也都懂風水,而且唐代設有「司天監」,為專門觀天文之象的官,因此監堜x員必須懂風水。著名之江西派風水宗師楊松筠就曾在司天監任過職,傳聞他寫了《疑龍經》、《撼龍經》等著名風水書,唐僖宗封他為國師,官至金紫光祿大夫,專管靈台地理事務。《舊唐書.李絳傳》記載唐憲宗問李維:

 卜筮之事,習者罕精,或中或否,近日風尚,尤更崇尚,何也?

  可見唐代國力強盛,風水術亦極興盛,連皇帝都在注意此現象。
  不過《舊唐書.姚崇傳》記載開元之治名相姚崇就不信風水之事,《唐書.呂才傳》也記有朝散大夫太常卿博士呂才批評風水的記載,時唐太宗有感於陰陽術數走向偏鋒,盛行將姓氏按宮商角微羽分為五類,而附會住宅方位之迷信,如姓張和姓王屬商類,商屬金,五行中火剋金,南方屬火,放大門不得面向南方,房子會被燒掉。呂才批判曰:

 驗於經典,本無所說。諸陰陽書,亦無此語。直是野俗口傳,竟無所出之處……此則事不稽古,義理乖僻者也。

  唐代國力強盛,版圖擴大到西域,當時風水術也大為興盛地傳到西域,由敦煌莫高窟考古文獻中見有《宅經》、《陰陽書》等,即可知道風水觀念遠播到西北地區。然而此《宅經》書中有曰:

 占宅者,見形勢氣色,草變遷移,禍福交並,吉凶代謝。占葬者,辨山崗善惡,營域征邪,鬼神安危,子孫隆絕。

  可見看陽宅者與看陰宅者各自有別,與現行流行之《五姓宅經》(偽託《黃帝宅經》)不同。
  唐後五代十國,因襲唐代的興盛風水觀,各朝皇帝也都信風水。到了後周時期,風水術將民間陰曹地府的信仰納入系統之內,使得原本屬地理學之風水學蒙上更迷信之色彩。
  宋仁宗和宋神宗都不相信風水。據《聞見後錄》所記,嘉祐年間朝廷欲修東華門,太史謂當年太歲位於東邊,不可侵犯。宋仁宗批曰:

 東家之西乃西家之東,西家之東乃東家之西,太歲果何在?

  可見宋仁宗有其說理之理性看法。宋神宗時王安石變法,也破除了不少風水迷信。
  宋徽宗卻是一個很信風水的皇帝,其原本無子嗣,有位術士告訴他將京師西北隅地勢加高數倍,就可以得子,於是命人照做,果然得子。因此更信風水,遂命人選擇寶地興築上清寶篆宮,改建延福宮,結果因大興土木致勞民傷財,令國庫空虛,國力式微,以致政權衰敗。
  宋代最著名之相地大師賴文俊,自號布衣子,別號先知山人,世稱賴布衣。撰有《催官評龍篇》、《理氣穴法》、《天星篇》等風水書。曾在福建當過官,《夷堅志》就記有「閩中賴先知山人長於水城之學」,並記有他在福建相牠的事蹟。
  宋代很注重陽宅風水,也講究喪葬習俗,《朱子家禮》記述人死後先選地形,再擇日開瑩,三個月後才葬。高似孫在他的《緯略.宅經》中說:

 凡宅東下西高,富貴雄豪。前高後下,絕無門戶。後高前下,多足牛馬。凡地欲坦平,名曰梁土;後高前下,名曰晉土;居之並吉。西高東下,名曰魯土;居之富貴,當出賢人。前高後下,名曰楚土;居之凶。四面高中央下,名曰衛土,居之先富後貧。

  這段文字便成為風水師現在仍在沿用之基本觀念,可見當時風水理論已相當完備了。此導因於宋代時期科技發達,地學知識亦豐,相地術自然而然取地學理論融合使用。著名之宋代科技書籍《夢溪筆談》就寫出地勢高下、地區不同、則氣溫不同,同時亦寫出海陸變遷、地貌侵蝕之地球科學觀念。
  在宋代之前,沒有風水師將易學融入風水術中,但因陳摶(號希夷先生,又號扶搖子)精研《周易》,遂運用易理學說融合自己心得,運用在相地術上,撰有《指玄篇》,創造了風水上的「理氣派」,但卻使得原本簡單實用的相地術染上高深(迷信)占理,以致變得十分複雜,使後世之人難以理解,此為風水之不幸。大陸學者王玉德在《神秘的風水》書中說:

 易學是傳統文化中博大精深的學問,陳摶把易學與風水理論糾纏在一起,一方面使易學滲透到風水領域,染上灰暗色調;另一方面使世傳的風水術變得更加複雜、混亂。陳摶此舉實在是一件非常糟糕的事情。

至下一節:[ 四、明清之後風水更加龐雜迷信 ]

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※相關連結※
◎ 呂應鐘 - 佛經中的風水術:《建立曼荼羅及揀擇地法》
◎ 呂應鐘 - 由風水源流發展批判後世風水術之迷信
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