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 佛經中的風水術:<梵天擇地法>

 呂應鐘(美國鳳凰國際大學教授兼學術局委員)


[上一頁:四十二種擇地法之第一至二十]

四十二種擇地法語譯(第二十一至四十二)

  第二十一:山中出現有五色土的地方,次日也是平坦的,能看到五色光出現,此地可用。
  (原文第二十一:山中有五色土處,至明日平旦,看五色光出,此地堪。

  第二十二:山中看見四隻白鶴,牠們對坐的地方不長草,這裡是結壇的好地方。
  (原文第二十二:山中見有白鶴四箇,對坐處無草,此是結壇地。

  第二十三:山中看見兩顆樹相對,中間有狀如人形,此地可用。
  (原文第二十三:山中見雙樹相對,中間有狀如人形,其地堪。

  第二十四:山中看見黃牛或白牛臥在地上,地面草生不生,好像有人掃過般,此地可用。
  (原文第二十四:山中見黃牛或白牛在地臥,其地無草生,似人掃處,其地堪。

  第二十五:山中有石頭會相互撞擊發出鐘聲,此地可以用。
  (原文第二十五:山中有石打作鐘聲,其處堪。

  第二十六:山中發現有洞窟,在裡面發聲而不產生回音者,好地方,若有回音就不是好地方。
  (原文第二十六:山見有窟,中相若喚無響者妙,即有響者非。

  第二十七:山中有佛教寺或道教觀,其地平坦,清晨太陽未出的時候,能看見五色光者,可用之地。
  (原文第二十七:山中有寺觀,其地平旦,日未出時,看五色光者,堪。

  第二十八:山中看見有神人穿著天衣,祂出現的地方,可用。
  (原文第二十八:山中見有神人著天衣,當所出處,堪。

  第二十九:山中有土堆,好像螞蟻堆聚成的,高五尺多,可以用。
  (原文第二十九:山中有土,如蟻子聚高五尺以來,其堪。

  第三十:山中看見石頭或地形如龍的形狀,或者地上好像畫一般,可用。
  (原文第三十:山中見石或土如龍形狀,或地上似如畫處,堪。

  第三十一:山中看見有仙人或帶有角的人或獸,看他們出現的地方,可用。
  (原文第三十一:山中見有仙人或帶角之人獸,視其所出之地,堪。

  第三十二:不定時不定處,經常有光線出現,或是出現火花,或是出現香砥A這裡是羅漢得道的地方,可用。
  (原文第三十二:非時非處,見有光忽然出,或有犯其火,或有香砥A此是羅漢得道之地,堪。

  第三十三:如果來到寺舍或者在俗人家中作壇修行,百倍千倍比不上在山中修行,要想救眾生,最後一定要擇地。寺廟中伽藍穿入地下深二尺,在地下挖到骨骸者,此地必定不能用,挖到瓦石者也是一樣不能用,必須埋七寶於地內之後,才能使用。
  (原文第三十三:若入寺舍,及在俗人家作壇,百倍千倍不及山中,欲救眾生,終須擇地,寺上伽藍穿地深二尺,其內得骨者必不堪,得瓦石者仍,埋七寶於地內,然始得用。

  第三十四:挖地深三尺,挖到少許異物或寶物,就是好地方,可用。
  (原文第三十四:穿地深三尺,得少許異物或寶,即名上地,堪。

  第三十五:挖地深二尺,地底下都沒有雜物者,可以作壇,在其地下所挖到的土壤,選擇乾淨的,和著香末可以用於建築。
  (原文第三十五:穿地深二尺,地內無物者作壇,其地內所取之土,淨擇去,和香末實築。

  第三十六:地底下不曾有人在那裡居止眠臥是地方,此地可用。
  (原文第三十六:地內不曾有人居止眠臥處,此地堪。

  第三十七:地底下未曾安窟窖,或是給雞犬居住的地方,可用。
  (原文第三十七:地內未曾安窟窖,及雞犬臥處,堪。

  第三十八:五更時候看地內的氣的癥候,如果出現黑光,此地就不能用,如果有外光出現的,就可以用。
  (原文第三十八:五更看地內氣候,有黑光不堪,自外光出者堪。

  第三十九:如果在一般家裡作壇,大多會不遵守方法,以致會有損傷,咒師彼此也沒有利益,直須結界不須作壇,貧道曾經查驗之,的確有損失。
  (原文第三十九:若在俗家作壇,多不如法,致有損傷,咒師彼此皆無利益,直須結界不須作壇,貧道驗之曾有損失。

  第四十:如果必須結壇,必須令病人先清洗乾淨,每天要澡浴,穿新乾淨的衣服,要放在另一個房間內。咒師依前面所言擇地作壇,專心稱名來誦法,不可讓壇內的人看得到病人,如果將病人置於壇內,也會損咒師。
  (原文第四十:若是須結壇,令病人清淨,每日澡浴,著新淨衣,別在一室內坐,咒師依前擇地作壇,專心稱名為誦法,病人不令壇內得見,若將病人於壇內,並損咒師。

  第四十一:如果是請持五戒的比丘誦咒作壇,效果百千勝於一般俗人,如果擇地而且作壇之後,那個地方起劫災時,這個地方不會受損害。
  (原文第四十一:若是轉持戒比丘誦咒作壇,百千勝於俗人,若擇地得一作壇之後,其地劫災起時,其地不壞。

  第四十二:如果是作水壇,也要選擇最好的地方,如果找不到此種地方,最後是不會有成效的。
  (原文第四十二:若作水壇,不須作[卄/間]擇得上勝地,若不得其地,終無成益。

[本文完]

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◎ 呂應鐘 - 由風水源流發展批判後世風水術之迷信
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