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 阿含經大世紀:佛陀的宇宙觀和幽浮的祕密

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阿含經大世紀 呂應鐘 著

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  《阿含經大世紀》精彩書摘

第二篇:世紀之旅 之 2 地球生態

  前面言及四大部洲也許是指地球上的大陸分布,這是一種看法。另一種看法是:四大部洲是在「漏斗」中的不同地方的「星球」,我們地球所在是南瞻部洲,其餘三洲就無法知曉是何處之星球了。
  這種說法也算合理,因為佛陀在描述宇宙時不一定只談地球之事,談宇宙萬象是很正常的。
  在四大洲中,最大的是「北俱盧洲」(鬱單曰洲),佛陀專為此洲作極詳細的描述,他說:

   諸比丘,彼鬱單曰洲,於四天下中比餘三洲,最上最妙,最高最勝,故說彼洲。

  以作者研究,北俱盧洲位於南瞻部洲(印度)北方,面積最大,應為今日之歐亞大陸。佛陀很詳細的描繪此洲的植物、動物、河流、山脈、居民生活狀況,甚至於生男育女的狀況。
  要把這些內容當作唸經的經文,實在令人啼笑皆非,因為它完全未具「經」的法義,只有詳實的博物地球紀事。例如:

  鬱單曰洲,其地平正,無諸荊棘。深邃稠林。
  有無量山,彼諸山中,有種種樹,其樹鬱茂。出種種香,其香普熏。遍彼洲處,生種種草,皆紺青色,右旋宛轉,如孔雀毛,香氣猶如婆師迦華(Varsika,一種雨後的花)觸之柔軟。

  這是描述北俱盧洲地形及當地地球上的植物。

  彼諸山中,有種種河,百道流散,平順向下,漸漸安行,不緩不急,無有波浪。其岸不深,平淺易涉,其水清澄,眾華覆上,闊半由旬,水流遍滿。諸河兩岸,有種種林,隨水而生。

  這是描述河流及兩岸花木。

  其地又有自然亢米,不藉耕種,鮮潔白淨,無有皮薈。欲熟食時,別有諸食,名曰敦持,用作鎗斧,爆以火珠,不假薪炭,自然出焰,隨意所欲,熟諸飲食,食既熟已,珠焰乃息。

  這是描述地球人煮飯的方法。用一種「敦持」可以產生火珠,也許就是火石吧!

  琠韞b夜,從阿耨達多四池之中,起大密雲。然後乃雨,八功德水,如牛乳頃,雨深四指,當下之處,即沒地中,更不滂流。還於半夜,雨止雲除,虛空清淨,從海起風,吹此甘澤,清涼柔軟,觸之安樂。

  這是描述下雨,及雨後舒爽感覺。

  普賢苑亦無守護,鬱單曰人,若欲須入普賢苑中,澡浴遊戲,受快樂時,從其四門隨意而入。入已澡浴,遊戲受樂,既受樂已,欲去即去,欲留即留。

  這是描述地球人澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑,分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。

  有一大河,名曰威主。兩岸有船,七寶莊飾,柔軟猶如迦旃鄰提迦衣(一種鳥羽毛做的衣服)……鬱單曰人即皆至河之兩岸,脫其衣裳,置於岸側,各坐諸船,乘至水中,澡浴身體,遊戲受樂。既澡浴已,隨有何人在前出者,即取上衣,著已而去,亦不求覓所服本衣。何以故﹖鬱單曰人無我我所,無守護故。

  這是描述地球人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後,可以隨意拿起衣服就穿,很方便,但不是不太合常理嗎?

  鬱單曰人,髮紺青色,長齊八指,人皆一類,一形一色,無別形象可知其異。……悉有衣服,無有裸形及半露者。親疏平等,無所適莫。齒皆齊密,不缺不疏,美妙淨潔,色白如珂,鮮明可愛。

  這是描述地球人穿衣和牙齒狀況。

  鬱單曰人若於女人生染著,隨心所愛,迴目觀視,彼女知情,即來隨逐,其人行至於樹下,所將之女,若是此人母姨姊妹親戚類者,樹枝如本,不為下垂,其葉應時萎黃枯落,不相覆苫,不出華果,亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者,樹即低枝,垂條覆蔭,枝葉成鬱,華果鮮榮,亦為彼人出百千種床敷臥具,便共相入於樹下,隨意所為,歡娛受樂。

  這是描述地球男女情愛狀況。當時可以「隨心所愛」,而樹枝會分辨有否親族關係,若沒有親族關係,就低垂檔起外界視線,並舖敷出床具來。實在令人無法想像佛陀會描述此種「情愛天堂」之實況,和一夫一妻制相牴觸哩!

  鬱單曰人,住於母胎,唯經七日,至第八日,即便產生。其母產訖,隨所生子,若男若女,皆置於四衢道中,捨之而去。於彼道上,東南西北,行人往來,見此男女,心生憐念,為養育故,各以手指內其口中,於彼指端,自然流出上好甘乳,飲彼男女,令得全活。如是飲乳,經於七日,彼諸男女還自成就一類身,與彼舊人形量無異。

  這是描述當時地球人生育、養育狀況。

 鬱單曰人大小便將下之時,為彼人故,地即開裂,便利畢已,地合如故。何以故?鬱單曰人樂潔淨故,樂意喜故。

 這是描述當時地球人大小便的狀況,他們想必是掘地大小便,後再用土蓋起來。

  讀完本章文字,讀者一定不會相信這是《阿含經》中的經文。明眼人一讀,都知道這是古代地理人文誌,並非什麼經文,但為什麼佛經的原始經典中會有如此詳細的地理人文紀錄?佛教學研究者是否應該用新的令人信服的理由來研究吧。
  如果我們改用現代觀點,「承認」《世紀經》中的內容是佛陀闡述宇宙和地球事物的「白描」文字,那麼任何人都不會奇怪佛經有上述的文字了。可見,筆者的立論應屬正確,本書的詮釋也應是正確的。

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