心經宇宙生命學              呂應鐘 著

    

佛陀三法印之新科學闡述

    我們由第四章最新宇宙科學與物理理論之考察,來探究佛陀的三法印思想,即能徹底覺悟佛陀所謂的宇宙人生真理,正是符合現代宇宙最新理論的古老說法,亦可謂佛經是實證科學的大寶庫。

三法印可作為佛教特徵之三種法門,即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」等三項根本佛法。小乘經典認為若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說,就是佛所說,否則即是魔所說。以傳統佛教的解說:(佛光大辭典,光碟版)

(1)諸行無常:又作一切行無常印、一切有為法無常印,略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常,眾生不能了知,反於無常中執常想,故佛說無常以破眾生之常執。

(2)諸法無我,又作一切法無我印,略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我,眾生不能了知,而於一切法強立主宰,故佛說無我以破眾生之我執。

(3)涅槃寂靜:又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印,略稱涅槃印。一切眾生不知生死之苦,而起惑造業,流轉三界,故佛說涅槃之法,以出離生死之苦,得寂滅涅槃。

本研究認為此些說法仍然未能讓人類了解真正的意義,傳統解釋者雖能發揮其解說能力,但是,值得商榷的是真正進入佛陀宇宙思想內涵否?因此以本書第四章之各項理論重新詮釋,當能為現代人找到真正的答案。

一、諸行無常----從縱的時間方面來說,佛陀指世間一切現象(有為法)都是遷流變化、剎那生滅的,沒有固定不變的東西。因此有生必有死,有壯必有老,有盛必有衰,因此佛陀給以「無常故苦」的判定。

我們以量子論與測不準原理的觀點來思考諸行無常,即能立即了然於胸。我們的身體就是一個由無數極小的基本粒子所構成,擁有量子論的所有特性,亦即變化無常。新物理學讓人類進入一個變化難測、無邊無界的宇宙觀之中,而人又與宇宙萬有同出一元,都是出於超弦理論的時空架構中。事實上,具有精氣神又由身心靈構成的人體根本上就是一所充滿不確定性的極微粒子的活動能場,而我們一般的活動覺知只限於粗糙的層面,我們對自身和萬有所經驗的只侷限於感官能力所及的範圍。而新物理學告訴我們的極微世界的「實相」是令人難以想像的。因此,「諸行無常」正好對映著最尖端的量子理論,我們應該有此深刻的認識。

二、諸法無我----從橫的空間方面來說,佛陀指出諸法(包括有為、無為法)均依緣起法則[1],互相依存,世間上沒有獨立存在的東西,沒有「我」的實體。任何人都是依五蘊諸法而立,是變化無常的,無常即是苦的,苦即不自在,故知無我,所以說「苦故無我」。

以超弦理論來講,宇宙及萬物之一切均是一條弦的顯示,沒有絕對事物的存在,超弦理論也指出宇宙就是一個相當于全息成像的產物,四維的場可以被認為是五維場的全像投影,就像雷射全像攝影中三維物體被投射到二維的平面上一樣。在全像的宇宙裡,某一體積內所有事物的信息會以某種方式顯示在其表面,所以任何物體本身並沒有任何意義。「我」並不存在,任何的「法」也是因宇宙某種力的狀態而呈現,說穿了「法」就是宇宙四種力(引力,電磁力,強作用力,弱作用力)的不同顯像而已。因此,「諸法無我」正好對映著最尖端的超弦理論,我們應該有此深刻的認識。

三、涅槃寂靜----從生命存在方面來說,佛陀指出若能悟解無我,沒有動亂之因,即惑業不起,當下能正覺諸法實相,一切即是寂靜的涅槃。涅槃是從無常、無我的觀察,離一切人間戲論,深徹法性的寂滅,而獲得無累自在的境界。所以雜阿含經說:「無常想者能建立無我想,聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。」涅槃即是佛教的終極理想。

若以隱秘能量宇宙理論而言,「涅槃寂靜」就是脫離有形物質狀態而提升能量與頻率達到隱秘能量的境界,那是終極實存的永恆態勢,如前一章所言,那是佛陀所說的無色界,達到空無邊、識無邊、無所有、非想非非想的境界,當然一切呈現寂靜涅槃之狀。這也正好對映著偉大的物理學家霍金的宇宙由「無」中誕生的思想,那個極高的「無」就是涅槃寂靜。

不少解經者認為涅槃是指死亡後的狀態,這又是錯誤的了解,因為佛經指出涅槃有「現證涅槃」(修行者親自體證的涅槃,sanditthika-nibbana)與「現法涅槃」(此時此地的涅槃,ditthadhamma nibbana),是可以在活著時達成的境界。那是超越時間和空間,泯除人我的對待,是一種圓滿的永恆的生命狀態。當初釋迦牟尼在菩提樹下證悟,就是了解到涅槃的境界……不生不死的境界。此種「寂滅之相」是廣大無邊的,宇宙的意識本身就是「寂滅之相」。因此「涅槃寂靜」正好對映著最尖端的隱秘能量理論,我們應該有此深刻的認識。

經由研究者的闡述,佛陀三法印之根本思想完全能以現代各種最尖端高等物理理論來闡述,足證這種超越的思想並非只是形而上的宗教信仰,反而是宇宙實相的真義。只是以往所有解經者均以宗教與哲學角度切入,欠缺科學角度之深究,因此使宗教經典的宇宙真義變成純粹思想上的認知,而今研究者經由最新宇宙理論闡述佛陀的所有思想是建立在真實的宇宙認知科學之上,用此理解來研究心經,就能得到世俗所欠缺的全新啟發,即能很簡單地了悟心經的原意。


 


     [1] 緣起法(Pratityasamutpata)的定義為:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅」。就宇宙生命體的生死問題做如上的觀察。原始佛教的緣起法並無甚深哲學的思辨考察,祇以生命體的離苦得樂為主。