佛經大啟示呂應鐘著/1992年出版,1995年再版,2001年三版,書本型已絕版

       《目錄》

大啟示一:進入佛經之前

    思考佛教的若干偏失

    追尋原典的重要性

    《長阿含經》的世紀記錄

大啟示二:新世紀的開始

    宇宙結構大啟示

    地球生態大啟示

    不明飛行物體大啟示

    異次元時空大啟示

    異次元生物大啟示

大啟示三:時空的存在

    異時空星球

    宇宙人的生活狀況

    星際戰爭的描述

    地球毀壞和形成

    地球上古史的描述

大啟示四:新思想的啟示

    法華經妙音菩薩品宇宙旅行

    從佛學乘的本意探討宇宙飛

        船的真實性(上)

    從佛學乘的本意探討宇宙飛

        船的真實性(下)

    科學も宗教も幽浮1

    科學も宗教も幽浮2

    科學も宗教も幽浮3

    神秘大探索的啟示1

    神秘大探索的啟示2

    神秘大探索的啟示3

大啟示五:待深思的問題

    佛教與科學的交集

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

科學?宗教?幽浮2

  呂:是應該轉變,研究學問是應先博而後專,才不會見樹不見林。

  藍:只注重專而不知博的重要性,是現代西方知識發展的弊病,這就是莊子所言「道術將為天下裂」。處理同一個對象,各家說法往往不同,因此,現代要找通識大儒很難。譬如我是研究佛教史的,如果有人問我專長是什麼﹖我說專長印度佛教史,別人一定還會問是印度佛教史的那一點,如果我說全部,他一定認為我是外行,認為這種態度不合科學,不合學術。

  問題就發生了,你一點,我一點,誰來綜合﹖沒有綜合,就不知道各學說間貫穿的脈絡,如果一個人專門做綜合的,人家會說他沒有學問,認為他只會東拉西扯,東抄西抄。

  我認為研究佛學,博的功夫要比專來得重要。

  呂:對,其他學問也是一樣。不博,專家就變成「鑽家」了。

  藍:有些學問就是要拿很多別人的理論來做比較,一比,洞識力就出來了,如果一輩子只專研一件事,就沒有通識的能力,看不到學問的全面。

  呂:這是很普遍的現象,「見樹不見林」的人太多了。

  藍:這是西方的學術風氣造成的,原本是希望大家集合起來,單棵「樹」會變成一片「林」。

  呂:問題是人人相輕,互不服氣,互相排斥,樹就集不成林。

  張之傑(以下簡稱張):是有一些通識的人,但年紀都大了,也很少。

  呂:通識的人太少了。傳統研究方式是縱向的鑽,我想應該有橫向的貫,所以博很重要。

  藍:縱向的專也不能忽略,這樣才能精確。或許他們想到一味的博,可能會有某些流弊。  我個人覺得應該訓練一些綜合人才,他們對學術也很熟,然後由他們綜合起來,對學術發展會有幫助。

  張:學術界是有一些人也很博。

  呂:博得還不夠。美國已把研究不明飛行物體稱為「飛碟學」(Ufology),學界也接納這個學說,我認為飛碟學才真正是一門科際整合的學問,因為它涉及到史前、宗教、神話、歷史、考古、生物、化學、物理、天文、太空、電子、機械,甚至於電腦、自動控制等,包含範圍極廣,它才真正是科際整合的學問。

  張:太空梭也可以說是科際整合的學問。

  呂:可以這麼說,但還不夠廣,它只涉及物理、電子、電腦、材料科學、機械等。

  張:我想問你,對飛碟,你是信仰或是相信﹖信仰與相信不同,像信仰宗教,那就沒話說,信仰和相信是兩回事。

  呂:我相信飛碟,也信仰,兩者都有。

  藍:有過經驗的人應該就是相信。

  張:相信必須要有一些證據,比方說看到或其他,要有證據。

  呂:問題就出在這堙A泛科學主義者就犯了凡事要「證據」的毛病,必須有證據才相信,這不正確的。像大陸漂移說理論,魏根納提出時受到科學界的漫罵與排斥,但50年後,大家相信了,轉過來崇拜他,魏根納早含冤九泉。

  張:我的看法是這東西(指飛碟)一定有,很多人看到過,天文台蔡台長也看到過。可見這東西一定有,但是不是外星人的,就要從長計議,再且還要研究。

  呂:飛碟不一定和外星人有關,和宗教、靈界也有關。

  張:如果它不一定是外星人,怎麼會和靈界有關,邏輯上要加以說明。

  呂:它們不是「等於」的關係,而是「包含」。

  張:不明飛行物體是一種生物或是一種機器﹖如果是機器怎麼會跟靈有關﹖

  藍:我有個老師曾說過,他自己看到過淡水外海有另一個世界的人和物體,從海堹B出來。另外一次當他在中央山脈修行時,看到附近有許多人飛來飛去。這位老師的靈力在台灣算來是相當強的,所以,我認為,不明飛行物體可能有兩大類,一類是科學尺度的範圍內,指太空中另外一個星球,文明很發達;另外一類是宗教境界的,可以用「不同次元」來解釋。是不是不同次元的思考模式和我們的世界不同﹖它們的飛行也和我們的不同﹖它們可以將空間彎曲﹖

  呂:這個說法完全正確,是可以分為兩大類。

  藍:宗教境界的不明飛行物體描述,在佛經堳雃h,道教也不少。像《法華經》描述七寶塔從地湧出,浮在空中。剛才提到的妙音菩薩,就是從另一個世界用神通力到我們這世界來問候釋迦牟尼佛的,這些描述是不是都可以看做不明飛行物體﹖可以的話,那就相當的多。

  呂:我們要澄清這些觀點。科學家承認宇宙間有許多生物存在,其中有的比我們還高等,只是不承認他們會造飛碟來地球。他們認為外星生物是一回事,飛碟又是另一回事。

  真正的不明飛行物體就是包含這兩類,科學和宗教。事實上,宗教的不明飛行物體比科學上的還多,但此種宗教不是傳統一般人認為的神學宗教,而是指不同的次元,不同的空間。

  藍:我們通常講不明飛行物體,重點擺在物體,也就是機器上。宗教上的比較少,也不同。宗教上的往往以佛菩薩為主,祂們具飛來飛去的神通,這是用心力(三昧力)去支配的,並不是像太空船一類的物質。

  呂:對,西藏的高僧喇嘛,一些修行高的人,打坐時會浮起來,會移動位置,會飄,這些都是事實。但以物理學來講,絕不可能,這種現象是「反重力」,科學不承認有反重力。

  藍:科學在基本上有種態度,就是用既成的定理來衡量一切,說不定那天會發現目前的定理不夠。

  呂:的確,未知的世界比已知的大得多,要拿已知的來衡量未知,態度上不對了。

  張:他們把這現象歸於「不可知論」。

  麥小姐(一位哲學系同學,以下簡稱麥):藍先生提過不明飛行物體分為兩類,請問呂先生所研究的屬於那一類﹖

  呂:兩類都有,必須兩類都研究才行。事實上整個宇宙都是「靈」的世界,外星人也是有靈。譬如說這一世是地球人,去世後,他的靈魂飄盪在宇宙中,來到另一個星球,投胎誕生為那個星球的人,就是外星人。所以,外星人、地球人和靈都有關係。

  藍:這種靈也可以稱為「生命體」,跟佛教理論差不多。在美國有位修行者陳健民老先生,他曾到西藏拜過三十幾位師父,也曾在印度閉關廿五年,現在在舊金山。據說他每天晚上一點多一定起來誦《海龍王經》。他很感謝海龍王,並常去獻海龍王寶瓶,他本人曾看到海龍王來。

  張:他看過海龍王嗎﹖

  藍:問題就出在這堙A大家都沒有看過海龍王,認為那是古代神話故事,雖然陳先生能看到,但其他人都看不到,如何叫人相信﹖這就和前面提到的游泳一樣。譬如我們和一生都沒看過車子的人描述車子,他一定不相信,但這不表示世界上就沒有車子。對於不了解的事物,只能存疑,不應馬上否定。

  呂:許多人不了解飛碟,便採取否定態度。

  藍:我們可以歸納所有反對的問題,找出一些值得談的,也許會讓我們得到一些從沒想到的啟示。

  呂:事實上,反對的觀點都不是問題,最常見到的是以天文學的數字來否認。他們常說最接近太陽系的星系是半人馬座的比鄰星,有4.27光年遠,以光速十分之一的太空船飛一趟就要四十三年,來回八十六年,不會是目前所見的飛碟現象。

  藍:如果有異次元世界的話,那麼光年的觀念,距離和時間的觀念都會有不同,這就是問題了。這只是我們三次元間的問題而已。

  呂:對,但是我們生活在三次元空間,和不相信的人談異次元,他們會說那是科幻,因此就否認異次元的想法。

  藍:我本也不信佛教,一九七三年翻譯過一本書,在序中就寫我不是佛教徒,是人文主義信徒,但我研究宗教愈久,對異次元就覺得愈有可能。對人間以外的世界,乃愈信其有存在的可能。

  呂:其實「異次元」是相當科學的理論,我在數年前得到「美國航空總署」的一篇談《時空場》觀念的文章,認為宇宙是時間和空間形成的場的現象。某一個時間因素和空間因素交錯形成我們這個宇宙,同一個時間因素和不同的空間因素又形成另一個宇宙。以數學上的座標來表示,橫座標代表時間場,縱座標代表空間場,在座標軸上各分成十格,那麼就有十個時間座標和十個空間座標交叉,形成一百個時空點,表示有一百個宇宙。當然,真實的時間場和空間場不只這十點,所以,無限的時間場和無限的空間場就構成無限個宇宙。這個觀念很抽象,一般人無法一下子就領會,而且涉及高深物理知識,很難懂的。

  以佛經來講,那些神佛的國度,可能就是不同的時空場,只要能掌握時空轉換的方法,就能很快的到不同的時空場,符咒、加持或法術,可能就是轉換時空因素的方法。

  藍:佛教堣壑Z夫界與聖賢界(佛菩薩及羅漢的界)。凡夫界分六道,六道分屬欲界、色界、無色界,各種不同的界可能就是不同次元,而佛界可能就是超越各次元的界,所以時空對祂們構成不了限制。有時坐禪一分鐘,感覺可以辦理人間數天的事情。我的一位密宗老師也說過,真正到了高級禪定境界,時間是束縛不了的,這種類似經驗相當普遍,也就是用禪定功夫進入異次元。

  呂:這可以講得通,就是在愈高級的時空場中,會比低級的時空場來得超越,時空限制也愈少。

  藍:佛教認為凡夫界的大道,層次依福報(報應)而有高低之別。愈往下愈不如意,最不如意的是地獄,要超越必須靠「心力」(三昧力)。心力純粹的程度代表超越的程度,愈純則愈能超越。因為我們人受到肉體限制(以佛教來講是色法的限制),就不容易純粹了,而且心靈受到污染,如果把污染拋棄掉,心力就純了,力量就能發揮出來,心力的本體就是「佛性」。

  呂:心力是不是一種能量﹖

  藍:大概也可以說是一種能量。修行者依據禪定訓練,可以進入定境。定境愈高,則心力愈強。有時甚至於可以使人浮出地面,或使人飛升起來。這並不是神話,練過超覺靜坐高級班的人,不少是會飄起來的。